Le Pardon

A un niveau personnel, non seulement on peut toujours pardonner, mais on doit le faire. Beaucoup sont r�ticents au pardon du mal fait � autrui, pourtant il faut l’envisager en termes d’harmonie sociale. La soci�t� n’a nul besoin d’une absolution teint�e d’indulgence, d’insouciance, ou pire encore, entach�e d’une ambig�it� qui confine � l’approbation. Un tel pardon laisse la porte grande ouverte � la r�p�tition des atrocit�s. La soci�t� a besoin de pardonner afin d’�viter que ne se perp�tuent la rancune, l’acrimonie et la haine qui vont in�vitablement m�rir et se traduire par de nouvelles souffrances. La haine ravage nos esprits et ruine la vie des autres. Pardonner signifie briser le cycle de la haine.

Un individu, comme une soci�t�, peut tomber sous son emprise, mais ce sentiment n’est pas in�luctable et peut dispara�tre de l’esprit de l’homme : voyez comme une rivi�re pollu�e peut retrouver sa puret� initiale et son eau redevenir potable. Sans la possibilit� d’un changement int�rieur, l’humanit� se trouverait prisonni�re de l’encha�nement du mal, du d�sespoir et des d�faites sans fin, qu’elle s’infligerait � elle-m�me. Un proverbe bouddhiste dit : “Le seul aspect positif du mal r�side dans le fait qu’il peut �tre purifi�.” Si l’on se transforme r�ellement, le pardon qui vous est accord� n’est pas indulgence � l’�gard des fautes pass�es, mais reconnaissance de ce changement. La notion de pardon est intimement li�e � l’id�e de transformation.

Du point de vue bouddhiste, au tr�fonds de l’homme r�side la bont� fondamentale, m�me chez le criminel. On compare souvent cette r�alit� � un lingot d’or gisant sous des immondices. En enlevant la salet�e, on ne la nie pas mais on en d�gage l’or pur.

Malgr� le pardon, le criminel ne peut esp�rer �chapper aux cons�quences de ses actes. Un repentant sinc�re ne devrait m�me pas demander pardon : l’important est de tout mettre en oeuvre pour cr�er, en toute humilit� et de tout son �tre, un bien �quivalent au mal qu’il a commis. Comment peut-on demander pardon sans r�paration ?
Lorsqu’on �voque l’id�e du pardon, il faut �tablir une distinction entre punition et vengeance. La soci�t� a le devoir de prot�ger ses membres, mais elle n’a pas le droit de se venger. Tuer est un mal absolu, qu’il s’agisse de meurtre ou d’ex�cution l�gale. Neutraliser et emp�cher de nuire n’impliquent ni la vengeance ni les repr�sailles.

R�pondre au mal par la fureur et la violence est souvent envisag� comme une r�action courageuse, voire h�ro�que. Mais le vrai courage, c’est ne pas r�agir par la haine. En, 1998, un couple d’Am�ricains se rendit en Afrique du Sud pour assister au jugement de cinq adolescents qui avaient sauvagement assassin� leur fille dans la rue. Ils regard�rent les meurtriers droit dans les yeux et leur dirent : “Nous ne voulons pas vous faire ce que vous avez fait � notre fille.” De m�me, le p�re de l’une des victimes de l’attentat � la bombe d’Oklahoma d�clara la veille du verdict : “Je ne veux pas d’un mort de plus.” Il ne s’agit pas de parents insensibles. Ils avaient parfaitement compris l’inutilit� de l’encha�nement de la haine. Ainsi, pardonner n’est pas excuser mais abandonner la soif de vengeance.

Pardonner ne signifie pas absoudre : on ne triche pas avec la loi des causes et des cons�quences. Une personne responsable d’actes odieux souffrira vie apr�s vie, jusqu’� ce qu’elle en ait �puis� le potentiel n�gatif. Un bouddhiste voyant un homme qui a port� atteinte � autrui pense qu’il est vou� � une souffrance proportionnelle � la gravit� de ses actes. Cette conscience fait na�tre en lui non pas une piti� superficielle, mais une immense compassion pour tous les �tres : sans se d�livrer de la haine et de l’ignorance, les hommes perp�tuent le cycle sans fin de la douleur. Contempler l’horreur de certains crimes doit renforcer cette compassion et l’amour envers tous les �tres plut�t qu’attiser la haine envers quelques uns.

L’�tre humain n’est pas fondamentalement mauvais, mais il peut facilement le devenir. Notre ennemi le plus f�roce n’est pas autrui, mais la haine elle-m�me. Il ne peut y avoir de d�sarmement ext�rieur sans d�sarmement int�rieur. Il faut que tout le monde change et ce processus commence par soi-m�me.