Etre disciple, rencontre avec Matthieu Ricard

Matthieu Ricard nous livre ses r�flexions sur la relation ma�tre disciple qui est au coeur de sa vie, comme de la transmission des enseignements dans le bouddhisme.

Que nous reste-t-il encore � apprendre lorsque nous avons tout appris ?

Comment transformer notre esprit ?

« Le lait des qualit�s spirituelles ne na�t pas au sommet du rocher de l’orgueil. » (proverbe tib�tain)

Notre ma�tre, constamment, irr�versiblement pr�sent � notre esprit.

« Toute ma vie, j’ai m�dit� de toutes les forces de mon esprit sur l’amour et la compassion. » (Sa Saintet� le Dala�-Lama)

Que nous reste-t-il encore � apprendre, lorsque nous avons tout appris ?

Qu’est-ce que la relation ma�tre-disciple peut nous apporter que nous n’ayons d�j� re�u de nos parents, nos instituteurs, puis nos professeurs de coll�ge, de lyc�e et enfin d’universit� ? Autrement dit, que nous reste-t-il encore � apprendre, lorsque nous avons tout appris ? Certains d’entre nous ont acquis un niveau de sp�cialisation extr�mement sophistiqu� dans une discipline particuli�re. Pourtant, m�me dans ce cas, la question du sens de la vie reste enti�re. Elle a �t� pos�e bri�vement dans les cours de philosophie, en classe terminale, bien tardivement, lorsque nous avons examin�, avec nos professeurs, les diff�rentes th�ories occidentales sur la finalit� de l’existence. Mais on ne nous a pas enseign� pour autant � devenir un meilleur �tre humain, capable de vivre une exp�rience authentique de pl�nitude et de joie int�rieure. Nos connaissances acquises ressemblent souvent � un rempart, une digue �lev�e pour nous prot�ger, mais de quoi au juste ?

Comment transformer notre esprit ?

Proches des certitudes intellectuelles, les incertitudes existentielles nous incitent � poser les vraies questions. Et le mot-clef de Matthieu Ricard, est celui de « transformation ». Il ne s’agit pas tant en effet de nourrir notre esprit de connaissances nouvelles, que de le transformer. Quand nous avons tout appris, il nous faut encore apprendre � « �tre ». C’est sur ce plan que la relation ma�tre-disciple prend son sens.

Dans la tradition bouddhiste, le ma�tre est l’exemple vivant de celui qui a accompli la transformation de son esprit. Au terme de cette transformation, il est devenu l’incarnation de la perfection humaine qui est en soi un enseignement, couvrant tous les aspects de l’existence.

Dans l’�vocation de ses 15 ann�es aupr�s de Dilgo Khyents� Rinpoche, Matthieu Ricard se souvient qu’il n’a jamais vu ce ma�tre spirituel agir, parler ou penser de fa�on � nuire � autrui, bien au contraire. Chacun des actes de sa vie, chacune de ses pens�es �taient enti�rement consacr�s au bien de tous les �tres.

« L’eau des qualit�s spirituelles ne demeure pas au sommet du rocher de l’orgueil. »

Dans la relation authentique de ma�tre � disciple, le ma�tre n’attend rien en retour de ce qu’il prodigue au disciple. Il ne s’agit pas d’un lien de domination, dont la vie courante nous donne constamment l’exemple. La personne qui nous fait une faveur attend en g�n�ral au moins autant qu’elle nous a donn�, les uns utilisent les autres dans des strat�gies de pouvoir inspir�es par l’orgueil, la jalousie ou la haine. Mais l’accueil du disciple par le ma�tre est un geste spontan�, comparable � l’aide que nous apporterions tout naturellement � quelqu’un que nous voyons �gar�, cherchant un chemin que nous connaissons bien. Le ma�tre a lui-m�me parcouru la voie spirituelle sur laquelle nous nous engageons. La relation avec lui est un partage d’exp�rience qui doit nous conduire � �radiquer en nous les �motions n�gatives, col�re, d�sir, haine. Or le ma�tre conna�t pr�cis�ment toutes les m�thodes spirituelles et sait discerner celle qui s’appliquera plus particuli�rement � notre cas.

La voie spirituelle est un chemin diligent, constant, qui se poursuit vie apr�s vie. C’est une transformation au fil des jours. On ne br�le pas les �tapes, sur ce chemin-l�. Ce que nous risquons de prendre pour des exp�riences mystiques soudaines sont en fait de v�ritables « pi�ges du d�mon ». Nous consid�rons comme des �tincelles d’Eveil ces fulgurations mentales, ces feux d’artifice qui ne sont en fait que des effets de l’excitation de l’esprit mal pr�par� et mal avis�. Ce type d’exp�rience nourrit notre ego et son orgueil effr�n�, alors que, selon un proverbe tib�tain, « l’eau des qualit�s spirituelles ne demeure pas au sommet du rocher de l’orgueil ».

Notre ma�tre, constamment, irr�versiblement pr�sent � notre esprit

En Occident, certains s’�tonnent qu’on se prosterne devant un ma�tre spirituel. Pourtant lorsqu’on a �t� le t�moin de la rencontre entre deux ma�tres spirituels, on est �mu de les voir rivaliser d’humilit� l’un envers l’autre. Cette humilit� est un enseignement direct. On dit, chez les Tib�tains, que « celui qui a le plus de qualit�s est comme un arbre charg� de fruits dont les branches s’inclinent pr�s du sol. » L’humilit� des ma�tres est � l’antipode de nos pr�tentions, de nos pr�somptions d’�tre si avanc�s sur la voie que nous ne savons m�me plus recueillir et mettre en pratique l’essence des enseignements.

Lorsque nous nous prosternons devant notre ma�tre, nous effectuons un geste d’amour pour notre ma�tre, constamment pr�sent, irr�versiblement pr�sent en notre esprit. Nous lui exprimons une reconnaissance infinie pour tout l’amour qu’il nous a prodigu�.

Sa Saintet� le Dala�-Lama : « Toute ma vie, j’ai m�dit� de toutes les forces de mon esprit sur l’amour et la compassion »

Matthieu Ricard �voque alors tous les visiteurs qu’il a vu fondre en larmes au cours d’une audience aupr�s de Sa Saintet� le Dala�-Lama : « On les voit arriver plut�t fiers et contents d’eux-m�mes, parce qu’ils ont obtenu cette audience. Ils repartent d�faits, les yeux rouges, parce qu’ils ont senti dans le Dala�-Lama une pr�sence qui r�v�le le meilleur de l’�tre humain. »

Comme on demandait � Sa Saintet� le Dala�-Lama pourquoi il provoquait cette r�action chez autrui, il r�pondit que la raison en �tait peut-�tre que toute sa vie, il avait m�dit� de toutes les forces de son esprit sur l’amour et la compassion.

C’est la force de cet amour qui toucha les 15.000 jeunes rassembl�s pour le concert de rock, donn� par Amnesty International � l’occasion de la c�l�bration du cinquantenaire de la D�claration universelle des Droits de l’homme.

Le pr�sentateur avait annonc� « la surprise de la soir�e, Sa Saintet� le Quatorzi�me Dala�-Lama ». Un vrai silence tomba soudain sur l’assistance survolt�e par les rythmes du rock lorsque le Dala�-Lama prit la parole. Quand il eut termin� de parler, une ovation immense monta de la salle. Ces 15.000 jeunes �taient sans doute ignorants du bouddhisme pour la plupart, mais leur cœur avait �t� touch� par le cœur immense de Sa Saintet�.

Compte rendu Sofia STRIL-REVER

Le CD « �TRE DISCIPLE » est �dit� par l’association Budhica et r�alis� par BuddhaLine.Les b�n�fices seront revers�s au monast�re de Shechen (Katmandou, N�pal) et au monast�re de Kirti (Dharamsala, Inde).

Octobre 2000