Le Chemin vers l’Eveil

Le compte-rendu des enseignements donn�s par Sa Saintet� le Dala�-Lama, dans le sud de la France, � l’invitation de Sogyal Rinpoche, directeur spirituel des centres Rigpa.

1. ENSEIGNEMENTS DU MERCREDI 20 SEPTEMBRE 2000

2. ENSEIGNEMENTS DU JEUDI 21 SEPTEMBRE 2000

3. ENSEIGNEMENTS DU VENDREDI 22 SEPTEMBRE 2000

4. ENSEIGNEMENTS DU SAMEDI 23 ET DIMANCHE 24 SEPTEMBRE

1. ENSEIGNEMENTS DU MERCREDI 20 SEPTEMBRE 2000

Cette journ�e constitue une introduction � l’analyse de l’esprit

Une tornade s’�tait abattue la veille sur Montpellier et le plateau du Larzac �tait balay� par des bourrasques de vent. La m�t�o avait pr�venu, en cette veille de l’�quinoxe d’automne, il pleuvrait en un jour autant qu’en un mois. Or ce jour-l� commen�aient les enseignements de Sa Saintet� le Dala�-Lama, � L�rab Gar, d�signation tib�taine d’un terrain d’une dizaine d’hectares, se trouvant entre les villages des Rives, 130 habitants, et de Saint-F�lix, 150 habitants.

Les drapeaux de pri�re tib�tains, aux couleurs des �l�ments, jaune pour la terre, blanc pour l’eau, rouge pour le feu et bleu pour l’air, claquaient au vent, pr�s du portail d’entr�e, de couleur rouge, d�cor� des signes de bonne fortune et de la formule tib�taine de bienvenue, Tashi Delek, « Bons souhaits », calligraphi�e � l’encre dor�e. Au loin se dressaient des tentes blanches, la plus grande mesurant 120 m�tres de long sur 50 de large.

Environ 8 000 personnes �taient au rendez-vous, � neuf heures du matin, ce mercredi 20 septembre, sous une pluie battante, entrecoup�e de rares �claircies. La terre, autour des tentes, s’�tait transform�e en une mare boueuse dans laquelle on avan�ait en glissant. Pour ceux qui ne portaient pas de bottes en caoutchouc (la plupart, car la temp�te s’�tait abattue sans pr�venir) la boue transper�ait les chaussures ou passait par-dessus, �claboussant les jambes.

Les organisateurs avaient travaill� toute la nuit ; six cents b�n�voles s’�taient d�pens�s sans compter pour accueillir tant bien que mal les milliers de personnes attendues. Mais la rudesse du temps ne leur permit pas de venir � bout de leur t�che pour la premi�re session des enseignements, pr�vue � 9h30. Des haut-parleurs pri�rent tout le monde de se rassembler sous les tentes de la restauration ou des associations. Une deuxi�me annonce pr�vint que tout commencerait � onze heures. Dans la boue, des files d’attente se form�rent pour p�n�trer dans l’immense tente blanche des enseignements.

Retard�s, les enseignements avaient cependant commenc� par un enseignement sous forme de symbole, que nous donn�rent l’eau du ciel et la terre. La boue, omnipr�sente de ce premier matin, n’est pas sans signification aux yeux d’un bouddhiste. Elle symbolise le samsara, le cycle des existences auxquelles nous encha�nent les �motions n�gatives dont nous sommes prisonniers. « Le Chemin vers l’Eveil » est ce long travail de transformation de l’esprit qui permet d’�liminer en nous les poisons mentaux du d�sir, de l’ignorance et de la haine. Justement, nous �tions venus pour apprendre � nous �lever au-dessus de la boue int�rieure des conflits et des pens�es qui perturbent notre paix int�rieure. Et la boue collante, gluante, �tait tout autour de nous.

Au-dessus de la boue s’�l�ve la fleur de lotus dont la corolle est immacul�e. Avec le Dala�-Lama, « Seigneur du Lotus blanc », saurions-nous apprendre � nous �lever au-dessus de la boue samsarique ?

Autour du « tr�ne du Lion »,

A l’int�rieur de la tente principale des enseignements de 150 m�tres de longueur, sur 50 m�tres de large, les vingt-cinq moines du monast�re de Namgyal, monast�re priv� du Dala�-Lama, et leur abb� Jhado Tulku Rinpoche, s’assirent sur l’estrade de part et d’autre du tr�ne de Sa Saintet�. A droite du tr�ne principal, avait �t� am�nag� �galement un tr�ne pour Kyabje Trulshik Rinpoche, grand ma�tre spirituel nyingmapa qui donna des enseignements de la lign�e nyingma au Dala�-Lama et � qui Dilgo Khyents� Rinpoche confia la recherche de sa nouvelle incarnation. De nombreux ma�tres �taient pr�sents : Pema Wangyal Rinpoche, Jigme Khyentse Rinpoche ou Rangdrol Rinpoche pour les Nyingmapa, Dagpo Rinpoche, Gomang Kensour Rinpoche, Geshe Lobsang Tengye et Khyongla Rato Rinpoche pour les Gelugpa, lama Dakpa pour les Sakyapa, lama Gyurme et lama Karta pour les Kagyupa ainsi que Kuten la, l’oracle d’�tat du monast�re de Nechung, qui accompagna Sa Saintet� dans ce d�placement en France. Des c�l�brit�s comme Richard Gere, Yannick Noah ou V�ronique Jeannot participaient � l’�v�nement.

La temp�te qui s�vissait � l’ext�rieur n’�tait plus perceptible � l’int�rieur de la tente que sous forme du claquement des b�ches, au rythme des bourrasques de vent. Huit mille personnes avaient pris place dans le calme et c’est avec un vrai recueillement, des larmes aux yeux pour certains, que le Dala�-Lama fut accueilli, au son des trompes, des hautbois et des cymbales tib�tains. Il s’assit sur « le tr�ne du Lion », sous un dais de brocart, surmont� d’immenses thangkas de soie repr�sentant le Bouddha Shakyamuni tenant le bol d’ambroisie dans sa main gauche et prenant la terre � t�moin de sa main droite. A c�t� du Bouddha Shakyamuni, une autre thangka repr�sentait Guru Padmasambhava, le ma�tre indien r�alis� qui introduisit le bouddhisme au Tibet, au huiti�me si�cle, � la requ�te du roi tib�tain Songtsen Gampo. En la pr�sence de Sa Saintet�, l’estrade �tait lumineuse et chaleureuse, aux couleurs pourpre et or des robes monastiques, bord�e de gla�euls blancs et de roses jaunes tandis que les moines et Sa Saintet� entonnaient les pri�res de louanges aux Bouddhas.

« Je suis un simple moine bouddhiste qui met en pratique,

D’embl�e le Dala�-Lama pr�vient le public. Il ne faut pas attendre de lui des choses extraordinaires, comme des b�n�dictions toutes-puissantes qui transformeront miraculeusement et instantan�ment notre vie. Nous aurions tort d’entretenir de telles pens�es qui ne correspondent pas � la r�alit�. Le Dala�-Lama tient � pr�ciser qui il est. Simple moine bouddhiste et pratiquant, depuis l’�ge de dix ans, il s’efforce de vivre en conformit� avec les enseignements du Bouddha.

Lorsqu’il s’est prostern� devant le tr�ne, le Dala�-Lama ne l’a pas fait par v�n�ration de sa propre personne, mais pour signaler son profond respect des enseignements du Bouddha. Simple moine, il est l’interpr�te de ce ma�tre sublime devant lequel il s’incline avec humilit�. Et Sa Saintet� d’ajouter que certains, sous cette tente, ont peut-�tre accompli une grande �volution et que leurs b�n�dictions seraient plus puissantes que les siennes. Il ne s’agit pas l� d’artifice de pure rh�torique, mais de l’expression d’une humilit� profonde et sinc�re, dans la mise en pratique de l’enseignement du Bouddha qui nous enjoint � consid�rer autrui comme meilleur que nous-m�mes.

Les propos du Dala�-Lama provoquent une vague de rires dans l’assistance. Marque de sympathie et d’estime pour ce tr�s grand ma�tre qui, avec l’authentique modestie des grands pratiquants fait �clater les vell�it�s de superstition qu’on pourrait former autour de sa personne. Cette superstition n’est pas n�cessaire. Si on cherche le Dala�-Lama dans une image toute faite de pouvoirs hors du commun, quasi miraculeux, on ne le rencontrera pas. On le trouvera en revanche si l’on sait �tre humain, en toute simplicit�, cette simplicit� �tant parfois bien difficile � accepter et � mettre en pratique. Mais le Bouddha, rappelle Sa Saintet�, n’avait-il pas l’apparence d’un moine ordinaire, qui se d�pla�ait � pied, tenant son bol de mendiant � la main. Et apr�s lui, bien des grands pratiquants, ont eu cette apparence qu’on risque de trouver m�prisable, si l’on s’en tient aux apparences.

Le Bouddha et nous avons en commun un m�me potentiel soit de bont� et de s�r�nit�, soit de destruction du bonheur d’autrui et de notre paix int�rieure. Tous nous voulons �viter la souffrance et �prouver le bonheur. Nous avons cette connaissance exp�rimentale, intime, du bonheur et de la souffrance qui est celle de l’ensemble des �tres sensibles.

Partager avec nous une exp�rience fond�e sur l’enseignement et la pratique du bouddhisme, telle est l’intention du Dala�-Lama pendant ces cinq journ�es. Mais sans d�sir de pros�lytisme, sans souci de propager le bouddhisme ou de « convertir », de faire de nouveaux adeptes.

« Devenir de meilleurs �tres humains »

Convaincue de l’utilit� et des bienfaits du partage de l’exp�rience spirituelle, Sa Saintet� observe que les grandes traditions spirituelles tr�s vivantes dans les cinq continents refl�tent les dispositions diff�rentes des peuples du monde. Ces traditions ont en commun de d�finir les bases et les principes �thiques qui nous permettront de devenir de meilleurs �tres humains, de d�velopper des qualit�s humaines telles que l’amour, la patience ou la tol�rance, en combattant nos d�sirs excessifs.

Il est d’ailleurs pr�f�rable de nous en tenir � la tradition spirituelle de la culture dont nous sommes issus. C’est un chemin beaucoup plus s�r. Le Dala�-Lama va m�me jusqu’� confier son inqui�tude � enseigner sur le bouddhisme dans un pays tel que la France, de tradition chr�tienne et majoritairement catholique. Il insiste sur le fait qu’il est toujours plus satisfaisant d’approfondir et de conserver la religion de ses anc�tres. Il n’est pas n�cessaire de devenir bouddhiste quand on est occidental et la pr�sence de Sa Saintet� en France ne devrait pas �tre interpr�t�e comme un encouragement � adopter le bouddhisme tib�tain.

Si l’on examine les grandes religions du monde, on leur reconna�t deux aspects que sont d’une part les vues philosophiques et m�taphysiques qu’elles ont d�velopp�es, d’autre part la pratique spirituelle au quotidien qu’elles prescrivent. Or si les vues philosophiques diff�rent et parfois se contredisent, dans la pratique spirituelle, toutes les religions se rejoignent. Elles recommandent la transformation int�rieure du flux de notre conscience qui fera de nous de meilleures personnes, plus d�vou�es aux autres.

Il ne convient pas de cr�er une hi�rarchie des traditions spirituelles. Il faut comprendre que les enseignements sont adapt�s aux dispositions diverses des �tres. On remarque d’ailleurs au sein du bouddhisme une diversit� des enseignements du Bouddha qui enseigna une doctrine dite « � 84 000 portes », destin�e � aider chacun pour une v�ritable transformation personnelle. A nous de reconna�tre et d’admettre la n�cessit� de vues philosophiques diff�rentes, en comprenant que chaque tradition spirituelle est bonne car elle permet d’aider des millions de personnes � progresser, � moins souffrir, � s’am�liorer. Pour chacun il y a une seule voie et une seule v�rit� qu’il doit approfondir mais, dans le rapport aux autres traditions, il faut accepter la v�rit� qu’elles contiennent. M�me si cette v�rit� va � l’encontre de nos convictions, elle a sa raison d’�tre dans l’aide qu’elle apporte aux autres. Ayons donc d’une part nos propres convictions, mais d’autre part gardons l’esprit ouvert et tol�rant envers ceux qui ne les partagent pas. Et le Dala�-Lama d’affirmer la sinc�rit� de son respect pour les grandes religions non-bouddhistes qui apportent de grands bienfaits � l’humanit�. Dans les enseignements qui vont suivre, certes, Sa Saintet� exposera des vues philosophiques diff�rentes des chr�tiens, notamment � propos de la cr�ation de l’homme et du monde, mais sans intention pol�mique et sans parti pris de r�futation. D’ailleurs, avant d’�tre une vision philosophique du monde, le bouddhisme repr�sente un chemin de transformation de l’esprit, visant � se d�livrer de la souffrance et de ses causes.

Transformer l’esprit

Transformer l’esprit implique le conna�tre, identifier son fonctionnement pour �liminer les trois poisons mentaux principaux, ignorance, d�sir et haine. Il convient donc d’analyser le flux de notre conscience et ses variations. De m�me, pour se d�livrer de la souffrance, il faut comprendre ce qui se passe avant la souffrance. Car rien n’appara�t hors de causes et de conditions. Il nous appartient de reconna�tre les causes qui font augmenter la souffrance et celles qui la r�duisent. Or cela fait partie de l’analyse de l’esprit, pr�alable indispensable � la pratique spirituelle.

L’esprit est soumis aux pressions des circonstances, il fluctue avec elle. Il r�agit � l’impact des sensations. Le progr�s mat�riel et le d�veloppement du niveau de vie am�liorent le confort et la sant�, mais sans correspondre � une transformation v�ritable de l’esprit qui, seule, procure une paix durable. Le bonheur profond, � la diff�rence de la satisfaction d’ordre passager, est de nature spirituelle. Il est d�pendant du bonheur d’autrui et bas� sur l’amour et la tendresse. On aurait tort de penser qu’�tre heureux revient � accaparer ce qu’il y a de meilleur, souvent au d�triment d’autrui. Le manque d’altruisme cr�e les troubles et les d�sordres familiaux, il procure la solitude lorsque le souci du bonheur d’autrui est insuffisant. Prenons garde � ne pas �tre excessivement tourn�s vers l’ext�rieur, la saisie et la possession des biens mat�riels renforceront notre �gocentrisme.

La clef du bonheur repose en fait dans la force de l’esprit, la s�r�nit� int�rieure et une qualit� telle que la constance. On s’en approche en d�veloppant la tendresse et l’amour qui correspondent � la nature profonde de chaque �tre humain. La relation m�re-enfant est sans doute le meilleur exemple de l’amour non ordinaire qui consiste � aimer autrui plus que soi-m�me. Le premier mot que chacun d’entre nous a prononc� est « Maman », et, dans toutes les langues ou presque, ce mot contient la syllabe « Ma ». A propos de langage, un autre mot monosyllabique (exception faite du japonais) d�signe le moi et indique cet attachement extr�me que nous avons � notre personne. Un attachement que nous devons combattre car un bon �tre humain est capable de d�velopper des qualit�s altruistes.

Au-del� des apparences, la vraie nature des choses

Cultiver les qualit�s humaines est ind�pendant du fait que nous ayons une religion ou pas. Mais en r�gle g�n�rale, la religion permet de d�velopper plus encore et plus habilement ces qualit�s. Le bouddhisme propose une m�thode qui nous rendra meilleurs en refl�tant la v�ritable nature des choses, sans nous laisser duper par les apparences. Dans la perception que nous en avons, les choses telles qu’elles nous apparaissent n’ont en fait pas de r�alit� ultime. Prenons l’exemple d’une montagne. Elle semble �tre la m�me aujourd’hui, comme hier. Elle s’est form�e il y a des milliers d’ann�es et repr�sente une continuit� dans le monde des ph�nom�nes. S’il y a une stabilit� relative dans les apparences grossi�res, pourtant chaque particule de la montagne, � chaque instant, se transforme. Le changement, au plan infinit�simal, s’accompagne pour notre esprit d’une apparence de continuit�. Or la continuit� ainsi per�ue est une illusion. Car rien n’est identique � soi-m�me, il n’y a pas deux instants cons�cutifs qui soient les m�mes.

Apr�s l’exemple de la montagne, celui de la fleur dont la fragilit� et le caract�re �ph�m�re sont �vidents. La fleur �close qui fut d’abord graine, puis bourgeon, indique l’impermanence subtile de chaque instant qui est sa v�ritable nature. Elle est vou�e � la destruction, � une fin rapide. Que ce soit la montagne ou la fleur, il faut nous habituer � comprendre qu’� l’instant o� un ph�nom�ne appara�t, il porte en lui la cause de sa propre destruction.

L’impermanence des ph�nom�nes d�pend de causes et de conditions qui leur sont ext�rieures. Dans le bouddhisme, on appelle cela « l’interd�pendance ». Dire que toutes choses sont interd�pendantes signifie qu’elles n’ont pas d’existence inh�rente. Le potentiel m�me de transformation, � l’œuvre dans les ph�nom�nes signale leur nature interd�pendante, la r�ciprocit� fondamentale de la vie. Existe-t-il une entit� « fleur », existant en soi ? La r�ponse est non, la fleur est seulement une collection de caract�ristiques, forme, couleur, parfum, mais il n’existe pas de fleur ind�pendamment de ses apparences.

Le Bouddha ne nie pas que les choses apparaissent,

Qu’est-ce que le pass� ? Le pass� n’est pas une r�alit�, c’est seulement un concept. Le futur correspond � des projections, des anticipations que nous formons, mais qui n’ont pas de r�alit�. Le pass� est d�j� arriv�, le futur pas encore arriv�. Ces notions nous affectent comme des r�alit�s et pourtant, elles n’ont rien de substantiel. Le pr�sent est la v�rit� que nous vivons ici et maintenant, mais cette r�alit� est insaisissable car elle ne dure pas. Nous nous trouvons dans une situation paradoxale o� le pr�sent constitue une fronti�re, une limite entre une pass� et un futur sans r�alit� concr�te. Le pr�sent est insaisissable entre ce qui n’est plus et ce qui n’est pas encore.

Ces notions que nous prenons pour « la r�alit� » sont de pures fabrications intellectuelles, des concepts de pass�, pr�sent ou futur, qui ne recouvrent pas des r�alit�s ind�pendantes, existantes en elles-m�mes et par elles-m�mes. Selon le Bouddha, les ph�nom�nes per�us n’existent que du point de vue de leur d�signation, des noms et des concepts que nous leur attachons. Le fonctionnement des choses ne r�v�le pas une entit� palpable qui leur serait propre. On peut le comparer � un mirage. Plus on s’approche, plus il s’�loigne jusqu’� dispara�tre. De m�me, devant l’esprit qui les analyse, les ph�nom�nes s’�vanouissent.

Il convient donc de distinguer deux v�rit�s : v�rit� relative qui concerne l’apparence des ph�nom�nes, leur apparition et disparition ; et v�rit� ultime qui repr�sente le fait que les ph�nom�nes sont d�nu�s de r�alit� propre. En analysant ce que sont les choses et comment elles apparaissent, on comprend l’erreur qui consiste � �tablir une identit� entre les ph�nom�nes et leur apparence. Lorsqu’on dit que les ph�nom�nes sont vides d’existence intrins�que, on ne signifie pas qu’ils n’existent pas, mais qu’il sont interd�pendants, sans r�alit� concr�te. Et la vacuit� des ph�nom�nes n’est pas une construction mentale ou un concept mais bien la r�alit� m�me du monde ph�nom�nal. Le Bouddha a d�couvert la nature v�ritable des choses, mais ce qu’il a d�couvert n’est pas le r�sultat de l’activit� du Bouddha. Le Bouddha ne nie pas que les choses apparaissent, mais il pose l’union des apparences et de la vacuit�. Ainsi la fleur existe, elle a une forme et des caract�ristiques qui s’inscrivent dans notre esprit. Mais sa nature est d�nu�e d’existence intrins�que.

2. ENSEIGNEMENTS DU JEUDI 21 SEPTEMBRE 2000

Comprendre la nature ultime de la conscience, sans commencement ni fin,

Le Dala�-Lama reprend les conclusions de la journ�e pr�c�dente en les rapportant � la physique quantique, selon laquelle les particules de la mati�re sont r�elles tout en �tant d�nu�es de solidit� ultime. De m�me, dans le bouddhisme, les ph�nom�nes qui existent en d�pendance, sont vides d’existence intrins�que et autonome. L’interd�pendance est un concept global. Rien ne peut survenir sans causes, ni conditions. La causalit�, ou karma, est la loi qui gouverne le monde des ph�nom�nes. Il se produit un flot dynamique de changement des apparences, en fonction de causes et d’effets. Mais cela n’implique pas pour autant de concevoir une cause originelle, immuable, permanente, pareille � un principe organisateur. Dans un monde en changement perp�tuel, les transformations sont dues aux qualit�s propres des ph�nom�nes.

Bonheur et souffrance, les exp�riences de la conscience

Une fois analys�es les conditions d’apparition des �l�ments du monde ph�nom�nal, on peut passer � l’analyse des m�canismes qui cr�ent dans l’esprit les �tats oppos�s du bonheur ou de la souffrance.

Chaque �tre vivant a une aspiration fondamentale au bonheur et veut �viter la souffrance. Comment le bonheur et la souffrance que nous �prouvons sont-ils reli�s au monde ext�rieur ? Face au monde ext�rieur, nous avons des r�actions sous forme de sensations dont notre esprit distingue diverses caract�ristiques. Nous �valuons ensuite ces sensations et enfin nous rapportons au sujet que nous sommes l’exp�rience v�cue des sensations.

Le bonheur et la souffrance n’ont pas n�cessairement une cause sensorielle imm�diate. Selon la science, l’�lectrochimie interne du cerveau serait � l’origine de toutes nos exp�riences mentales. Mais le fonctionnement physiologique ne saurait rendre compte des exp�riences de la conscience subtile. Le bouddhisme ne r�duit pas la conscience au cerveau. La m�ditation, la contemplation induisent des �tats de conscience subtils et profonds qui ont le pouvoir de modifier les processus physiologiques eux-m�mes. Certes la conscience est reli�e � notre corps physique, mais elle ne se r�duit pas � ce corps. Dans la d�finition qu’en donne Sa Saintet�, la conscience est une facult� de clart� et de luminosit�. Elle permet de percevoir et de conna�tre en l’appr�hendant directement les ph�nom�nes.

La conscience engendre des exp�riences telles que le r�ve o� l’on �prouve du bonheur et de la souffrance, ces sensations n’ayant pas pour base un objet substantiel. Le r�ve se produit au sein de la conscience. On distingue les consciences de veille, de r�ve et de sommeil profond. La conscience n’est pas exclusivement d�pendante des organes des sens. Lorsqu’on est distrait, l’œil voit et pourtant la conscience n’enregistre pas d’image. La conscience pure est pure facult� de cognition, dans son �tat d�pouill� essentiel.

La conscience, sans commencement, ni fin

Certes la conscience est associ�e au corps, mais la conscience est qualitativement diff�rente du corps physique grossier. Car les causes et les conditions qui maintiennent la conscience ont leur autonomie. La conscience n’est pas interrompue, m�me lors de l’�vanouissement, et elle persiste dans les �tats de r�ve et de sommeil o� le lien avec le support du corporel se modifie. On peut aller jusqu’� dire que le support physique n’est pas n�cessaire pour la conscience. C’est le cas dans les exp�riences o� la conscience se d�tache du corps et �volue sans �tre reli�e au corps. Il existe de telles exp�riences de la conscience subtile du corps subtil. Si la conscience �tait uniquement substantielle et mat�rielle, de m�me qu’il existe une continuit� biologique entre les parents et les enfants, il y aurait une identit� d’exp�rience entre parents et enfants, au niveau de la conscience. Ce qui, � l’�vidence, n’est pas le cas.

Si l’on devait concevoir un d�but au ph�nom�ne de la conscience, ce serait sous forme d’une cause premi�re et peut-�tre soutiendrait-on que la conscience est issue de transformations du monde inanim� ? Cela n’est pas satisfaisant au plan logique, il est donc pr�f�rable d’envisager la continuit� de la conscience. Chaque instant de conscience provient d’un instant de conscience qui la pr�c�de. Ce que nous appelons une personne est un concept attach� au flux de la conscience. Ce flux, tout comme la personne, est sans commencement ni fin. Il s’agit d’un continuum �ph�m�re, d�pendant de causes et de conditions qui se transforment.

L’ignorance, croyance en la solidit� du moi et des ph�nom�nes

On peut d�finir l’ignorance comme le mode de perception erron� qui pose la croyance en la solidit�, en l’autonomie du moi et des ph�nom�nes. En fait ce mode de perception correspond au fonctionnement naturel de notre esprit et il est renforc� par une longue habitude. L’analyse permet de d�couvrir que les choses n’ont ni r�alit�, ni solidit�. La perception r�sultant de l’analyse ultime des choses doit �tre cultiv�e et utilis�e comme antidote. C’est ainsi que nous combattrons notre propension, si fortement enracin�e, � croire en la r�alit� du moi et du monde.

Or, rappelle le Dala�-Lama, combattre l’ignorance c’est aussi combattre la souffrance. L’ignorance est la source des autres poisons et obscurcissements mentaux. En d�veloppant l’altruisme, l’amour, la tendresse et la compassion, on r�duit la haine, le d�sir ou l’orgueil. Mais il demeure une forme subtile d’obscurcissement mental dont on vient � bout par ce seul antidote, la r�alisation d’une totale absence d’entit�, de soi, d’identit� des ph�nom�nes et du moi. La cause de la souffrance n’est pas �limin�e totalement, aussi longtemps que persiste la saisie et la fixation au moi et aux ph�nom�nes. Pour �radiquer la souffrance, il faut cultiver dans le continuum mental des qualit�s stables qui vont devenir une seconde nature. Ces qualit�s naissent d’une perception juste de la r�alit� des choses. Il en r�sulte une sagesse et une s�r�nit� qui ne vieillissent pas car elles sont li�es � la conscience elle-m�me.

La luminosit� naturelle de la conscience est l’antidote des poisons mentaux, fruits de constructions mentales, effets de voiles �ph�m�res adventices qui enveloppent la conscience et engendrent la souffrance. Comment actualiser l’absence de souffrance, demande alors le Dala�-Lama ? La connaissance est l’antidote le plus s�r qui dissipera notre ignorance fondamentale. Or le Dharma, c’est � dire l’enseignement, apporte une connaissance utile pour �liminer les �motions perturbatrices et les formes les plus subtiles d’ignorance.

Le Dharma nous conduit au-del� de la souffrance, au nirvana. On dit que le Bouddha est le Bhagavan, en tib�tain « Celui qui a d�truit les 4 Mara » que sont la mort, la distraction, l’orgueil et les �motions obscurcissantes. Le Dharma permet de vaincre les facteurs mentaux qui font obstacle � l’Eveil. Le nirvana est pr�cis�ment l’�tat qui se trouve au-del� des �motions obscurcissantes.

Aryadeva nous dit : « Au d�part, il faut abandonner tout acte n�gatif ; au milieu tout attachement � l’ego et � la fin tout extr�me, point de vue ou concept. » Pour r�aliser cela, il nous faut allier connaissance et accomplissement int�rieur. Gr�ce � l’enseignement, nous discernons les aspects g�n�raux et d�taill�s, mais la connaissance th�orique ne suffit pas. Il faut r�fl�chir par nous-m�mes, dans les circonstances de la vie qui sont un enseignement, pour retrouver la validit� des enseignements par l’exp�rience personnelle. La conviction intellectuelle n’est pas suffisante. Il faut int�grer le sens des enseignements � notre vie au moyen d’une authentique familiarisation. La m�ditation est ce processus de familiarisation qui nous habitue � une nouvelle vision.

L’�tude ne procure une certitude que si, par une pratique pers�v�rante, nous transformons notre esprit, nous ma�trisons l’espace int�rieur de la conscience. On cite le cas d’un �rudit qui ne connaissait que l’�tude, sans accomplissement int�rieur. Il lui advint de rena�tre comme un fant�me avec une t�te d’�ne. Sur le chemin de notre transformation, la rencontre avec un ma�tre spirituel est essentielle. Ce ma�tre doit r�unir trois qualit�s de base : perfection de la conduite, �rudition et perfection de l’�tre.

Actualiser la puret� primordiale

Pour obtenir les conditions qui permettront de r�aliser la nature ultime des choses et l’immense compassion qui en est issue, le Dala�-Lama propose de transmettre un texte de la tradition nyingmapa de Longchenpa, intitul� en fran�ais « Trouver le confort et l’aise par la m�ditation sur le Dzogchen ».

Le Dzogchen, ou « Grande perfection », correspond � la puret� primordiale des ph�nom�nes per�ue en dehors des pens�es discursives qui voilent la luminosit� naturelle de l’esprit. Pour progresser, on utilise d’abord le mental et les pens�es discursives, puis on laisse graduellement appara�tre le continuum de la luminosit� naturelle.

Il y a plusieurs m�thodes : celle de l’Anuyoga par exemple, utilise les souffles, les canaux et les essences pour laisser surgir la sagesse primordiale ; le syst�me de Kalachakra actualise la nature ultime de l’esprit en unissant la f�licit� et la vacuit� ; l’Atiyoga appr�hende directement la pr�sence �veill�e. L’aboutissement de ces diff�rentes m�thodes revient � dissoudre les agr�gats dans la lumi�re. C’est, dans notre tradition, le corps d’arc-en-ciel dont il est fait �tat au moment du d�c�s des grands pratiquants. Ainsi au Tibet oriental, on raconte qu’avant de mourir, un moine demanda que pendant sept jours on ne touche pas son cadavre en gardant ferm�e la porte de sa chambre. Au bout de sept jours, lorsqu’on entra dans la pi�ce, on trouva le corps dissous. Il restait seulement les robes monastiques, pas m�me des ongles ou des cheveux. Ce moine �tait un ermite qui v�cut tr�s simplement, sans manifester ext�rieurement les signes de r�alisation d’une vie enti�re de contemplation.

Et le Dala�-Lama termine cette journ�e d’enseignement en rappelant que la bouddh�it� consiste � actualiser la puret� primordiale de l’esprit dans une vie d’efforts soutenus aupr�s d’un ma�tre spirituel.

3. ENSEIGNEMENTS DU VENDREDI 22 SEPTEMBRE 2000

Comment pratiquer, c’est � dire actualiser la puret� primordiale et lumineuse de l’esprit ?

En se fondant sur le texte de l’�rudit et du pratiquant nyingmapa Longchen Rabjam, cit� la veille et intitul� en fran�ais « Trouver le confort et l’aise par la m�ditation sur le Dzogchen », le Dala�-Lama �num�re une s�rie d’instructions de pratique qui favoriseront une stabilit� profonde dans l’approche de la m�ditation. Ce sont par exemple les caract�ristiques des lieux, favorables � la concentration : sommet des montagnes, �le au centre d’un lac, lieux agr�ables et plaisants. La pratique spirituelle s’y d�veloppe. Les lieux de p�lerinage sont �galement tr�s b�n�fiques. Ils ont recueilli les b�n�dictions des grands ma�tres du pass�.

Toutefois s’adressant � nous, pour notre pratique quotidienne, le Dala�-Lama recommande que nous restions chez nous, que nous conservions notre vie professionnelle et familiale tout en apprenant � devenir meilleurs au fil des jours. Il convient de choisir un mode de vie positif qui contribuera au bien-�tre de la soci�t�, en harmonie avec les principes du Dharma. Optons pour des m�tiers dans les domaines de l’�ducation, de la sant� ou des activit�s sociales. Il vaut mieux �viter de renoncer � tout, de s’�loigner dans une retraite solitaire. Le but n’est pas de se consacrer uniquement � la pratique spirituelle, de mener une vie d’ermite solitaire, dans les glaciers. Progressons par degr�, de fa�on stable en sachant se garder de position extr�miste, dans un esprit de constance et de pers�v�rance.

La pratique permet de se pr�parer � la mort. Nous pouvons utiliser les ann�es plus calmes de la vieillesse pour d�velopper notre vie spirituelle. La maturit� spirituelle en effet aide � faire face � la mort. La pratique est essentielle car elle transforme la vie de l’int�rieur.

Voir le ma�tre spirituel comme un Bouddha

Le pratiquant doit cultiver le renoncement et prendre int�rieurement de la distance par rapport aux �v�nements de la vie. Il doit d�velopper une vision pure et une grande d�votion pour le ma�tre spirituel qualifi� qui est devenu son guide. Discipline, contemplation et sagesse sont les trois entra�nements qui permettront notre vraie transformation. « Si nous ne nous sommes pas transform�s nous-m�mes, comment aider les autres � se transformer ? » demande Tsong Khapa.

Voir le ma�tre spirituel comme un Bouddha permet de d�velopper la vision pure, facteur essentiel de notre progression. La relation ma�tre-disciple qui, historiquement, fut celle de Marpa et de Milarepa est exceptionnelle. Il ne faut pas chercher � vivre des choses aussi extr�mes et ne pas se comporter de mani�re aveugle. Dans tous les cas la meilleure offrande � notre ma�tre est celle de notre pratique, nous le servons en int�grant ses enseignements dans notre pratique aux trois plans du corps, de la parole et de l’esprit. C’est ainsi que nous pouvons r�jouir notre ma�tre.

Purifier l’esprit

Guid�s par notre ma�tre, nous nous habituons progressivement � transformer nos modes de pens�e, notre comportement, notre perception. Il s’agit d’op�rer un total renversement de nos habitudes mentales en r�duisant les �motions dans un processus graduel d’�tude, de r�flexion et de m�ditation ou familiarisation. Ainsi nous affinons l’esprit, nous le purifions. Et cet entra�nement est une actualisation de notre potentiel de bouddh�it�. Nous apprenons � ma�triser le flux de notre conscience, � contr�ler les �motions obscurcissantes, sans nous laisser dominer par elles. Tel est le chemin vers la r�alisation de la nature absolue. Notre pratique int�gre de la sorte tous les aspects et les diff�rents niveaux de l’enseignement du Bouddha.

Ce que nous appelons le Dzogchen, ou « Grande perfection », ne consiste pas en constructions mentales mais correspond � la connaissance directe de la pr�sence �veill�e. Sur ce chemin l�, on ne br�le pas les �tapes. La grande perfection contient en fait toutes les �tapes du chemin. Elle s’obtient lorsqu’on a transform� les �motions obscurcissantes en sagesses qui sont les catalyseurs de l’Eveil. Devant les �motions obscurcissantes, nous devons savoir �tre perp�tuellement vigilants. Lorsque l’une d’elles se pr�sente � l’esprit, nous devons r�agir comme si un malfaiteur s’�tait introduit dans la maison et nous empresser de le chasser. Car ce qu’il s’appr�te � nous d�rober, ce sont nos r�alisations.

Si les poisons mentaux peuvent finalement �tre transform�s en sagesse, c’est que leur nature, au plan ultime, est empreinte de la lumi�re primordiale.

Le moi, � la racine des poisons mentaux

Le moi est la racine des poisons mentaux. Notre esprit fabrique, projette et attache des concepts sur les personnes et les objets. La fixation �gocentrique renforce les qualit�s ou les d�fauts que nous pr�tons � autrui. Il en r�sulte une solidification de la coupure entre moi et non-moi, mien et non-mien. Les choses que nous percevons s�par�es sont en r�alit� reli�es. Mais notre moi les disjoint. Tant que nous sommes dans l’ignorance et que nous n’avons pas r�alis� l’absence de r�alit� du moi et des ph�nom�nes, notre esprit s’attache � concevoir la solidit� du moi. R�aliser l’absence d’existence inh�rente du moi est un antidote efficace � la fixation �gocentrique.

Sous l’effet de l’attirance et du d�sir, l’esprit se fond et s’attache � l’objet de sa saisie. Le d�sir de possession est tr�s puissant, il cristallise l’attachement au moi et au mien. Nous ressentons de la r�pulsion pour ce qui nous nuit et cette r�pulsion va se transformer en haine, puis en d�sordre de l’esprit, en paroles blessantes, en violence. Ces �motions n�gatives sont causes de mauvaise sant�. Des �tudes m�dicales ont montr� que les personnes qui, dans le langage de la vie courante, utilisent le plus les mots je, moi ou mien, sont plus sujettes que d’autres � des maladies cardiaques.

A la racine des �motions n�gatives, on trouve donc le moi et la croyance en la solidit� des choses. Il faut nous efforcer de dissiper des niveaux de plus en plus subtils de cette croyance. �duquer notre vie �motionnelle repr�sente un travail de plusieurs dizaines d’ann�es pour rem�dier aux sentiments n�gatifs qui sont devenus l’�tat naturel de notre esprit. Car nous prenons notre moi pour acquis, sans avoir cherch� � savoir ce qu’il est. La r�ification du moi et des ph�nom�nes cr�e la coupure entre sujet et objet. Lorsqu’on dissipe la croyance en la r�alit� du moi et du monde, on d�couvre que la connaissance elle-m�me est d�pourvue d’existence propre. Cela �videmment correspond � une �tape d�j� avanc�e sur la voie.

4. SAMEDI 23 ET DIMANCHE 24 SEPTEMBRE

Journ�es d’initiation o� les larmes du Dala�-Lama furent

Les trois premi�res journ�es d’enseignement ont pr�par� les deux journ�es suivantes. Le 23 septembre, Sa Saintet� a donn� les « vœux de Bodhicitta », ou « vœux de l’esprit d’Eveil », qui, avec « les vœux de Bodhisattva », sont l’engagement de pratiquer pour sauver tous les �tres de l’errance dans l’existence cyclique du samsara. La prise de ces vœux a �t� suivie de la prise des Refuges, puis de l’initiation de Guru Padmasambhava.

Le 24 septembre a �t� une journ�e de pri�re de longue vie pour le Dala�-Lama, suivie d’une conclusion reprenant les enseignements des trois premiers jours.

Si le compte rendu d’un enseignement est envisageable, celui des prises de vœux et d’une initiation ne pourrait �tre que tr�s approximatif et contraire m�me � la r�gle tantrique. L’initiation, dans le bouddhisme tib�tain, est « une transmission de pouvoir », le pouvoir de pratiquer les visualisations et les rituels associ�s � une d�it�. Par d�finition, elle se re�oit directement du ma�tre. On ne saurait donc tirer un quelconque bienfait, ni m�me une information utile de la lecture d’un compte rendu. Car le ma�tre ne se contente pas de c�l�brer un rituel quand il donne une initiation. Il transmet en outre sa r�alisation, et on re�oit les vœux ou l’initiation de l’esprit du ma�tre qui a re�u lui-m�me l’initiation d’un ma�tre pr�c�dent, dans une lign�e ininterrompue remontant au Bouddha lui-m�me. C’est ce qui fait le prix inestimable et irrempla�able d’une initiation.

Les larmes de Sa Saintet�

Commenc�s dans la temp�te, la pluie torrentielle et la boue, les journ�es d’enseignement se sont termin�es sous le soleil et dans un ciel bleu, parfois travers� de nuages et de vent. Sur cette partie du plateau du Larzac, la p�riode de l’�quinoxe a la r�putation d’�tre agit�e. Mais les caprices de la m�t�o n’ont pas entam� la d�termination des huit mille personnes venues � ce rendez-vous pour l’enseignement d’une parole partag�e et cependant intime, donn�e � tous et � chacun simultan�ment pour nous conduire � la source de l’esprit et du cœur. Esprit et cœur sont indissociables, d�sign�s du m�me mot en tib�tain.

Une belle pr�sence vint partager la gr�ce de ces journ�es. Le p�re Ceyrac, p�re j�suite qui, � Madras, sauva des dizaines de milliers d’enfants des rues. Lui qui, � 87 ans, d�clare n’avoir qu’un seul regret, celui de ne pas avoir aim� assez, se dit touch� par la tendresse immense qui �mane du Dala�-Lama. Il �tait accompagn� d’un j�suite plus jeune, le p�re Joyeux, son fils spirituel, qui remarqua avec �motion la qualit� du silence et du recueillement des milliers de personnes r�unies.

Parmi ces anonymes, une place particuli�re avait �t� faite � des handicap�s, une centaine, qui re�urent individuellement la b�n�diction de Sa Saintet�. Les organisateurs avaient voulu que ceux que la vie �prouve le plus puissent trouver aupr�s du Dala�-Lama la gr�ce d’un r�confort et une aide sur le chemin de la vie.

C’est ainsi que dans ces cinq journ�es d’enseignements, l’enseignement ne fut pas seulement dans la parole donn�e par le Dala�-Lama, mais dans de multiples signes, des rencontres et des regard crois�s. Exemple de ce qui resta pour beaucoup le plus grand enseignement dans ces enseignements de tous ordres : les larmes du Dala�-Lama. Lorsque Sa Saintet� donna les vœux de bodhicitta, en expliquant le caract�re non ordinaire de cet amour altruiste de l’esprit d’Eveil qui pr�f�re les autres � soi-m�me, soudain sa voix se noua. Il n’arrivait plus � parler et des larmes coul�rent sur son visage. Des larmes qui, plus et mieux que les mots, exprimaient le caract�re sublime de l’esprit d’Eveil. Ces larmes, enseignement spontan�, direct et manifeste, touch�rent profond�ment ceux qui �taient pr�sents, montrant � chacun que l’esprit d’Eveil est une r�alit� vivante, le cœur m�me des enseignements que nous avons re�us.

Le samedi 23 septembre, chacun r�cita dans sa propre langue, avec le Dala�-Lama, la "Pri�re pour engendrer l’esprit d’Eveil". Ce fut un moment fort de cette journ�e, lorsque la pri�re de huit mille personnes monta et emplit la tente des enseignements.

PRIERE POUR ENGENDRER L’ESPRIT D’EVEIL

Avec le souhait de lib�rer tous les �tres,

Je prendrai toujours refuge

En le Bouddha, le Dharma et le Sangha

Jusqu’� ce que j’atteigne l’Eveil parfait.

Inspir� par la compassion et la sagesse,

En pr�sence des Bouddhas,

Je g�n�re aujourd’hui l’esprit d’Evceil

Pour le bien de tous les �tres sensibles.

Tant que l’espace durera,

Et tant que les �tres sensibles demeureront,

Puiss�-je moi aussi demeurer

Pour dissiper la mis�re du monde.

Nous vous proposons des liens vers les organisateurs de cet �venement.

Association Rigpa

Association Golfe du Lion

NB : Si vous souhaitez vous procurer les enregistrements audio et vid�o des enseignements sur le Chemin de l’Eveil, vous pouvez t�l�phoner ou �crire � :

ZAM - 1 rue de Soulondre 34700 Lod�ve - t�l. 04 67 88 46 36

Septembre 2000