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Houang-po

L’essentiel de la méthode de transmission de l’esprit par Houang-po Le "non-esprit" par Houang-po

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> Bouddhisme > Enseignements

Ni corps ni esprit : voilàla Voie suprême

Par Houang-po

– Puisque l’esprit est Bouddha depuis toujours, faut-il ou non s’exercer aux six transcendances et àl’infinité des pratiques ?

– C’est en esprit que la réalisation a lieu. Rien àvoir avec les six transcendances et l’infinité des pratiques ! Transcendances et pratiques sont uniquement des techniques de conversion, des histoires de seconde importance faites pour accueillir et sauver ce qui vit. De même, la vraie talité de l’éveil, le corps absolu de la liberté au comble du réel, les niveaux extraordinaires des dix terres et des quatre fruits, tout cela, ce ne sont rien d’autre que des techniques de salut sans rapport avec l’esprit-Bouddha (1). Puisque l’esprit est Bouddha, l’esprit-Bouddha est la plus éminente des techniques de salut. Mais lorsqu’on n’a pas l’esprit préoccupé par le samsâra et les passions, on n’a pas besoin de méthodes d’Eveil. "Le Bouddha a enseigné toutes les méthodes qui nous permettent de nous débarrasser de toutes nos pensées. Or, je n’ai aucune pensée. A quoi me serviraient ces méthodes (2) ?"

Du Bouddha au Patriarche, il n’a été question d’autre chose que de l’esprit un, encore appelé "véhicule unique (3)". Fouillez méticuleusement tous les espaces, vous n’y trouverez point d’autre véhicule.

"Ce taillis n’a ni branches ni feuilles,
Seule y déborde la Réalité (4)"...

Mais voilàqui rend la chose plus incroyable encore !
Quand Bodhidharma arriva dans notre pays, il parcourut les empires de Liang et de Wei, mais il ne rencontra que le grand maître Houei-k’o pour avoir secrètement foi en son propre esprit et comprendre au mot que "l’esprit est le Bouddha (5)". Or, il n’y a ni corps ni esprit : voilàla Voie suprême. Depuis toujours, la Voie suprême est égale, et celui qui a une foi profonde dans le fait que les "êtres vivants ont tous une seule et même vraie nature (6)", celui-làpossède un esprit indistinct de cette nature (7), cette nature est son esprit, son esprit ne diffère en rien de cette nature, on l’appelle "Patriarche (8)" et il peut dire :

"Quand j’ai reconnu la nature de mon esprit,
Ce fut àproprement parler inimaginable (9)".

Notes

(1) "Qu’entend-on par l’expression "esprit-Bouddha" ? -"
"Vraie talité est le nom de l’esprit quand il n’a aucun aspect particulier ; "nature des choses" (l’Etre) est ce qui dans l’esprit ne se modifie jamais ; "liberté" désigne l’esprit sans la moindre contrainte ; "Eveil", son imblocable liberté ; et "nirvâna", sa paix absolue." Traité des deux accès et des quatre pratiques, in Iriya, p. 99.
(2) Ces paroles de Houei-neng sont citées dans la "Préface générale" du Recueil des commentaires sur les sources du Tch’an (Tch’an-yuan tchou-k’iuan ki teou-siu) de Tsong-mi.
(3) Le "Véhicule unique" est la méthode du Lotus, telle que l’expose le chapitre "des expédients". "Qu’est-ce que le véhicule unique ?" deùande le laïc Houei-kouang au maître Ta-tchao. "L’esprit.""Comment donc ?""Voir que l’esprit est vide, que rien n’y existe, c’est le véhicule unique". "Celui qui voit clairement que l’esprit est vide, que rien n’y existe et se trouve dans le véhicule unique, est-il saint ?""Oui !" Traité sur l’ouverture de l’esprit dévoilant l’essence jusqu’àl’éveil soudain au principe absolu selon le grand véhicule, T. 2835, vol. 85, p. 1279c.
(4) Ce distique vient du chapitre "des expédients" du Lotus.
(5) Cf. C 27 n. 1.
(6) Citation quasi verbatim expliquant "l’accès rationnel" (li-jou) au principe absolu, que l’on trouve dans le Mémoire des maîtres du Lanka (Len-k’ie che-ts’e-ki), ch. 2, T. 2837, vol. 85, p. 1295 all-12, in "Histoire de Bodhidharma".
(7) Le Tch’an consiste à"montrer directement l’esprit humain, àvoir sa nature pour devenir Bouddha", d’où l’équivalence de l’esprit et de la nature essentielle de tout. Si l’esprit est le type-même de l’impermanent, la nature (essence) est juste le contraire. Comment, alors, peut-il y avoir équivalence ? "Voir l’esprit" c’est se fondre àsa substance àtravers ses expressions (la fonction de la "talité") jusqu’àson essence silencieuse et calme, la bouddhéité.
(8) Le Patriarche incarne l’intégration de l’expérience absolue dans l’ordre temporel. C’est un initiateur, un hiérophante, un "maître spirituel" : "l’esprit, l’esprit, l’esprit ! Qu’il est dur àtrouver ! Dilaté, il comble l’univers ; contracté, il est plus petit qu’une pointe d’aiguille. Le mal ne lui inspire pas de dégoà»t et le bien pas de désir ; aiprès des fous il reste sage et, lâchant sa méprise, il s’éveille. Ayant parcouru la Grand-Voie au-delàde toute mesure, il pénètre l’esprit bouddhique par-delàtout degré. Il ne fraie plus avec les humbles ni avc les saints, et pour sa transcendance on le nomme "Patriarche". "Méthode d’apaisement de l’esprit" (an-sin fa-men), in Les six méthodes de la petite caverne (Siao-che lieou-men), T. 2009, vol. 85, p. 370 c.

Présentation et traduction du chinois par Patrick Carré
Houang-po, Maître Tch’an du IXe siècle, Entretiens.
Editions Les deux océans, 1985.

Kalyanamitra Shi Fasheng