> Bouddhisme > Essais

Le Sermon sur le Sauvage

Par Dr Gabriel "Jîvasattha" Bittar

v. 2.2 (1998/2002)

par Gabriel “Jîvasattha” Bittar, Dr en Sciences
chargé d’enseignement de phylogénétique aux Universités de Genève et Lausanne
intervenant � l’Université Bouddhique Européenne, Paris

cofondateur du Buddhâyatana
PO box 281, American River, Kangaroo Island, South Australia 5221
http://www.buddhayatana.org ;
buddhayatana@kin.net.au

A’niccâ vata san’khârâ

1. Le témoignage de Sunîta
2. Le Buddha, un pionnier des “droits de l’homme”

2.1. Le Sermon sur l’Inférieur social

2.2. Le Sermon sur le Sauvage

2.3. Le savoir et la vertu font l’être supérieur

2.4. Les variations biologiques au sein de l’espèce humaine sont minimes

2.5. De la légitimité des organisations sociales

3. Les droits découlent des devoirs
4. L’espèce humaine n’a pas l’exclusivité des droits

4.1. Le Buddha dénonce le mal fait aux animaux lors des sacrifices

4.2. Le Buddha clarifie sa position quant � la consommation de chair animale

Candâla Sutta (“Sermon sur le Sauvage”), Anguttara-Nikâya V.175, Sutta-Pitaka.

Au temps du Buddha (et c’est toujours le cas actuellement), il y avait socialement pire qu’être membre de la caste la plus basse, il y avait les hors-castes, ou candâla, littéralement les “sauvages”, considérés comme carrément “intouchables”. Pourtant, indifférents � tous les préjugés sociaux ou raciaux, dans un court enseignement le Buddha exprime ce qu’est pour lui un vrai sauvage, et � l’opposé un véritable disciple de son enseignement.

“Un vrai sauvage se reconnaît par cinq défauts. Il ne comprend pas et ne sait pas être déterminé. Il ne pratique pas les vertus. Il se complaît dans les superstitions de toutes sortes, recherchant la magie et les envo� »tements. Et il croit en ceux-ci, au lieu de reconnaître les relations psychologiques et physiques de causes � effets. Il préfère flatter de ses dons ceux qui ne le méritent pas, plutôt que d’aider par ses dons les membres de la Congrégation.

Un vrai adepte se reconnaît au contraire par les cinq qualités opposées. Il comprend et sait être déterminé. Il pratique les vertus. Il ne se reconnaît pas dans les superstitions de toutes sortes, il ne croit pas en la magie et aux envo� »tements. Et s’il ne croit pas en ceux-ci, il sait par contre reconnaître les relations psychologiques et physiques de causes � effets. Enfin, plutôt que de flatter de ses dons ceux qui ne le méritent pas, il aide par ses dons les membres de la Congrégation.”

Sommaire